李健城🗼當(dāng)然不會見怪，這個張維出自大族卻不帶侍從，事事都是弟子和孫女為他服務(wù)🕒，從這些方面都能看得出這人的性情😖🐳📟。

    張維不是一般人，他是個行道者，他是一個已經(jīng)得‘道’的人，他的‘道’不是虛無的框架，他已經(jīng)把道擴(kuò)展到了行為和日常中去了，😣這種人李健城就不能像對付孩子一樣的對付他了🏋🍷……

    李健城端起一個茶杯道：“剛才我與張先生說到‘事與道同’，小子以為理道，理學(xué)都是🐅⏯🐪一樣的，禮教也是🧖🥡一種道理，道不是虛無的，是思想。”

    “因而思想的道與事實(shí)的作為和形式，是沒有直接關(guān)系的🤸👅💦，有關(guān)系的是通道及理后，達(dá)成的思想。”

    “事實(shí)的作為和形勢的狀態(tài)擁有天然的局限性，就好比我與先生席⏺✊地論道，環(huán)境和條件是先天的限制，這種限制是廣泛的，有人可以‘🤷🐜高朋滿座’，有人只有‘棚屋漏舍’。”

    “😏🗻先生以為，‘高🔰🤗朋滿座’與‘棚屋漏舍’講的教理，👂能相同嗎？”李健城問道。

    李健城用當(dāng)前的環(huán)境比喻禮教的形式，又用‘高朋滿座’與‘棚屋⛸🙉漏舍’差異的貧瘠合稱禮教的群體，這也很恰當(dāng)。當(dāng)然這是難不倒😹⏺張維的，禮教自然不會是一種由貧賤環(huán)境決定的東西，否則他們坐在這里論的是什么呢？

    “‘高朋滿客’可論大義仁孝，‘棚屋漏舍’也可見心🈳😖明性，守義守孝。”張維道🏣🏆。

    李🕉📉健城與張維坐而論道，雖然是一老一少，但兩人的氣場都不相上下，自己這七哥能⭕與有名的大儒論道，倒是很出乎李伶圣的預(yù)料。

    李健城與張維論道，在張嫣眼里光🧐🈚👂景就不一樣了，張嫣的心里有種偏差認(rèn)知，她認(rèn)為這個七皇子的學(xué)問很高，心性也是純良，就是盯著她🍝👏瞧的時候有點(diǎn)不知禮數(shù)……想到這里她就有點(diǎn)臉紅，總而言之，他能在🌘👸學(xué)問上與自己爺爺論道，就夠張嫣覺得了不起的了。

    最😞了解張維的還是葉從風(fēng)，自己這位師傅，👼📱就是與同樣有名的名宿說學(xué)問，論道理的時候，都沒有此刻面對這位七皇子般慎重。

    葉從風(fēng)對這個七皇子的了解不深，可那日一句大道有阻印象深刻，此刻看師傅的態(tài)度✏🔀，他心中猜想，自己師傅自進(jìn)宮之后就和變了一個人一樣，是否也與眼前的人有關(guān)聯(lián)呢？

    “張先生說得不錯，這正是事與道同的道理⏰🎪🎼！無論是高朋遠(yuǎn)客，還是棚屋漏室，都只是事實(shí)的狀態(tài)和形式的不同，仁義禮孝當(dāng)不該有差別，正是因?yàn)樵谶@種仁義禮孝🌧🍟上沒有差別，禮教才有大同，所以‘事與道同’是有寬廣性的。”李健城對張維笑道。

    張維這才聽出了問題，這等于是他用自己的話來證明‘事與道同’，話🌮是他說的，張維自己也找不出毛病，🔟道理上還是有的。

    禮教的目的就是建立一種恪守的基本行為準(zhǔn)則，它當(dāng)然沒有📻人理上的區(qū)分。

    否則💪仁孝禮儀只是一部分人🚪🚏講，那天地君親師也就沒有了根基👜🈂🏮。

    “張先生，‘事與道同’，其同在事物的不同，卻可以有相同的道理，那我在問先生，‘道與事同否’？”李健城🎁🐳👐又問道。

    這一問可并不簡單，🙆它涉及到事實(shí)可以💵講道理的基礎(chǔ)上，是否道理也可以講事實(shí)！

    這是因果顛倒差異的，人們可以定義📩🤸🥄🏛一個人尊老愛幼，視為有道德。但卻不能定義一個尊老愛幼的人有道德。

    這件事情的差異就🐐🐾😌在人的決定性上，人可以定義尊老愛幼的行為有道德，但無法定義一個尊老愛幼的人有道德。其原因就在于🏞，人和道德是二元性的。

    尊老愛幼的人和道德，以及其定🛵義方，是三元的。它的三元拓展在于，🚨尊老愛幼這一行為，對定義方和執(zhí)行方是🌠不同的。

    事物可以講道理，道理自然可以講事物，🧔這個👌🔹道理張維是明白❗的！

    張維不覺得這有什么問題，但是張維已經(jīng)對李健城有所了解了，他這樣講出來，難保🎚🏺這家伙不會說：就好比人們講仁義，可仁義也講仁義，到底是仁義🙅在講仁義，還是人在講仁義。

    這樣他就沒法反駁了，張維實(shí)在是不想講出一番話來，讓李健城這家伙又給拿去用了，張維耍了個滑頭，他🔤說道：“還請七皇子言說。”

    果然是聰明人不好套🐔🥝⛰路，李健城笑道：“我以為，道不與事同。”

    “噢？愿聞其詳。”張維鎮(zhèn)定道。

    李健城接著道：“還是以高朋遠(yuǎn)客的貴人和棚屋漏舍的平民為例。貴人們論道的大義與仁孝，往往可以具體到行為方式，乃至財(cái)富的權(quán)衡，他們可以將大義仁孝輕易的付諸行動，講出事與道同的道理，這道理就顯得‘有理有據(jù)’⛳。”

    “關(guān)鍵就在🎓于‘有理有據(jù)’，有理有據(jù)的道理大于無據(jù)之理。可是‘棚屋漏舍’的平民沒有‘高朋遠(yuǎn)客’的貴人這種條件。家里的條件自己都養(yǎng)不活，何以養(yǎng)父母，何以講孝道？自己貧瘠的房屋都修繕不了，何以講兼計(jì)天下的大義？哪怕在有道理，講出來有人信嗎？”

    “因而世人崇尚權(quán)勢，有權(quán)有勢，放屁都是道理。無權(quán)無勢，在有道理也是狗屁不通，此理先生以為如何？”李健城又問道，說完他接著道：“張先生，這些話雖然粗俗，但還請勿😎☔😤怪。”

    李💦🤷健城的狗屁道理確實(shí)粗俗，就是張嫣聽著都有點(diǎn)窘迫，李伶圣聽了也覺得他這七哥還真是百無禁忌，就沒有更好的詞了嗎？

    可張維和葉從風(fēng)都沒有在😦😫🕋乎這個，粗鄙的話語就好惡🍝劣的環(huán)境，他不能惡🎵劣的話語上反駁，這樣道理也就講不通了。

    張維不得🐅🛅🍄不承認(rèn)所謂的‘道不與事同’卻有其理，但這很反人治，張維說道：“七皇子確實(shí)能言善辯，老夫佩服，市井之言也有大道理！可就是如此，老朽才致力于禮教治事，難道就沒有人👷定勝天的余地了嗎？”

    此時的論道也就涉及到靈魂深處了，李健城聽了也認(rèn)真起來，這個張維的意志🦁🔄是堅(jiān)定的，他說道：“先生，非是沒有余地。有權(quán)有勢的可以將道理踐行成事實(shí)，那么無權(quán)無勢的人自然也需要將道理踐行于事實(shí)的機(jī)會，這個機(jī)會誰來給？我們把禮教建立成一種規(guī)矩，行為，世人自然就會將規(guī)矩和行為視為道理，可‘高朋遠(yuǎn)客’的永遠(yuǎn)‘高朋元客’，‘棚屋漏舍’的永遠(yuǎn)‘棚屋漏舍’，他們怎么相聚在一起？怎么踐行相同的道理？”

    “‘高朋遠(yuǎn)客’的可以制度規(guī)矩來讓‘棚屋漏舍’的遵守，規(guī)矩是減性的，它在排除不守規(guī)矩的人，那些被排除😂💺的人，更加沒有機(jī)會體會禮教的含義，這樣的禮教怎么可能不越行越窄？”